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By Gershom Scholem, Maurice Kriegel

Auteur d’une oeuvre significant où le travail savant fait toujours écho aux “questions contemporaines”, Scholem est reconnu comme l’un des penseurs les plus importants du XXe siècle, au double sens du terme : penseur dans le siècle, penseur du siècle.

Une première partie regroupe de grands entretiens : Scholem éclaire son parcours, explique ses choix politiques, évoque ses amitiés (Walter Benjamin, S.Y. Agnon), suggère quelles interrogations ont constitué le soubassement de son oeuvre et revient tout au lengthy sur los angeles query, pour lui centrale, de l. a. dialectique entre continuité, ou inscription dans l. a. culture, et dépassement de los angeles culture, ou rupture. Les textes de Scholem réunis dans los angeles seconde partie se répartissent en trois catégories. Ceux du jeune Scholem font apercevoir remark ont cristallisé le programme de recherche et l. a. desk d’interrogations à partir desquels Scholem bâtira toute son oeuvre. Des essais du Scholem de l. a. maturité proposent une appréciation critique sur l. a. Wissenschaft des Judentums (les études juives). Enfin, au soir de sa vie, Scholem réfléchit sur son propre itinéraire. Une troisième partie rassemble des essais consacrés à Scholem.

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Je crois que sur ce element nos sentiments convergent grandement. Voyez-vous, si vous dites à un jeune qui a des propensions intellectuelles : « Nous nous trouvons maintenant dans un second de transition historique et de crise intellectuelle. Nous n’arrivons pas à formuler de réponses. Ce qui est vital, c’est de poser des questions », un tel discours pourra être satisfaisant pour les jeunes gens à l’esprit sérieux, c’est-à-dire une minorité. Mais si vous pensez à l’ensemble de l. a. inhabitants, ce style de réponse ne peut pas être satisfaisant. Et dans l. a. mesure où les autres convictions – disons, los angeles perception traditionnelle du sionisme socialiste – semblent en pleine déliquescence, il semble que le terrain est libre pour los angeles rigidité des orthodoxes. G. S. : Oui, c’est vrai. Voyez-vous, j’ai connu une époque où l’idée de los angeles « faith du travail » était encore très vivante. Cette idée est en educate de péricliter parce qu’aujourd’hui le sionisme ouvrier est devenu un exploiteur et que les kibboutz se sont mis à enterprise des salariés. Le kibboutz a survécu, partiellement parce qu’il est devenu une société d’exploitation. Idéologiquement, c’est une hérésie, automobile le maître-mot du sionisme ouvrier était : faites-le par vous-même. Mais si le kibboutz avait tenu ferme et n’avait pas lâché cette idée très impressionnante, le mouvement des kibboutz se serait effondré économiquement. Dans le monde entier on sait que le kibboutz a été un succès. Pendant une génération, le modèle a fonctionné parce qu’il était mu par un puissant élan, par une motivation religieuse, par une model juive de l’idéal tolstoïen. Mais puisqu’il n’en va plus tout à fait ainsi, l. a. query se pose différemment : est-ce que l’expérience séculière peut être une culture ou bien est-ce que notre culture doit être un peu plus ? C’est pourquoi je pense personnellement que le rabbinat, l’establishment orthodoxe ont raison de redouter le judaïsme conservateur et réformé. Ils craignent que si ces mouvements reçoivent une légitimation officielle, ils attireront un nombre considérable de Juifs qui ne veulent pas liquider l. a. culture, mais veulent une culture vivante sans cette rigidité. I. H. : En d’autres termes, les orthodoxes aspirent à une perception monolithique du judaïsme... G. S. : Oui. Mais je voudrais faire une autre remarque. Le succès du sionisme a tenu au fait que c’était un mouvement de jeunesse qui était exigeant envers les jeunes. Mais aujourd’hui le sionisme ne demande presque rien à un jeune. Voilà où réside le pouvoir d’attraction de l’orthodoxie. Elle exige des sacrifices, comme le sionisme le healthy autrefois. 87 113693-PAO - Folio : r88 - kind : rINT 09-10-02 08:45:09 L : 219. 992 - H : 279. 993 - Couleur : Black I. H. : Aujourd’hui il semble que nous assistions à l. a. fin d’une part de l’histoire juive à laquelle j’ai été fortement connecté : los angeles section de los angeles vie juive laïque et de los angeles tradition yiddish qui se sont épanouies pendant cent cinquante à deux cents ans. Dans un de vos livres, vous écrivez : « Quant à los angeles diaspora, je n’y aperçois aucune strength vitale weak de produire quelque selected de sturdy en termes de judaïsme...

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